Kategorie

Populární Příspěvky

1 Ovulace
Kalendář menstruačního cyklu: jak počítat
2 Ovulace
Je možné během menstruace umístit svíčky Betadine?
3 Climax
Příčiny opožděné menstruace, která je považována za normální
4 Harmonie
Jak se hormonální cívka během menopauzy?
Image
Hlavní // Ovulace

Je možné jít do kostela během vašeho období?


To je široce věřil, že žena s menstruačním krvácením od vstupu do chrámu, a kromě předávání svátosti, je přísně zakázán. Je to opravdu tak? Co je důvodem tolika neshod ohledně této problematiky? Nikdo na to nemůže dát přesnou odpověď. V žádné knize a jiných zdrojích není žádná zmínka ani důkaz, že takový zákaz existuje. Ale přesto se v zákulisí snaží držet. Dokonce ani duchovní nemůže poskytnout jedinou informaci. O této otázce existuje mnoho výkladů s různými názory.

Jak to bylo?

V nejstarší části Bible - Starém zákoně - bylo řečeno, že „nečistí“ lidé by neměli vstupovat do chrámu. Tato kategorie zahrnovala:

  • pacienti s leprou;
  • všichni, kdo trpí hnisavými zánětlivými chorobami;
  • lidé, kteří se pošpinili tím, že se dotkli rozkládajícího se těla (mrtvoly);
  • ženy s fyziologickým krvácením.

To bylo argumentoval, že jeden nemůže navštívit chrám za některý z těchto podmínek.

Zajímavý fakt: v době, kdy matek, které porodily chlapce, bylo dovoleno jít do kostela 40 dní po porodu, dívku - po 80 letech.

Co si teď myslí?

Podle Nového zákona byly úpravy roztrženy na seznam lidí, kteří by neměli chodit do kostela. I když určitá omezení pro ženy nezmizely. Zákaz žen navštěvujících chrám během jejich období byl způsoben hygienickými aspekty.

Vždy se věřilo, že chrám je svaté místo a na jeho území nemůže být prolita krev. Dříve neexistovaly žádné spolehlivé hygienické prostředky ochrany, proto pro ženy během menstruace byly návštěvy kostelů zakázány.

Tam je další názor, proč žena nemůže navštěvovat chrám s měsíční. Kdo je na vině za to, že byl vyloučen z rájských zahrad? Na ženu. To je pravděpodobně důvod, proč ženy nebyly dovoleny Bohu. Očividně, abych vám nepamatoval staré přestupky. Z tohoto důvodu, během menstruace, stejně jako po dobu čtyřiceti dnů po narození dítěte, dokud nedokončí poporodní krvácení, žena nesmí vstoupit do chrámu.

K dnešnímu dni neexistuje žádný zákaz zákazu žen během menstruačního období chrámu. Ve Zákoně jsou kapitoly, ve kterých učedníci vyjádřili, že znesvěcení víry přináší zlo, které pochází ze srdce člověka, a ne fyziologické vypuštění. V Novém zákoně je hlavní důraz kladen na vnitřní spiritualitu člověka a ne na přirozené procesy, které na něm nezávisí.

Je zakázáno, aby žena během menstruace chodila do kostela?

V chrámu nelze prolévat lidskou krev. Pokud například osoba v kostele uřízne prst a krvácení začalo, musí ho opustit, dokud se krev nezastaví. V opačném případě se bude uvažovat o tom, že svaté místo bylo znesvěceno, a bylo nutné jej znovu osvětlit.

Lze konstatovat, že při menstruaci, pokud používáte kvalitní hygienické výrobky (polštářky, tampony), můžete jít do kostela, protože lidská krev nebude rozlitá. Současně se názory kléru na toto téma rozcházejí, některé si dokonce odporují.

Někteří věří, že ženy s menstruačním krvácením nemají v kostele místo. Můžete vstoupit, přečíst si modlitbu a odejít. Jiní - stoupenci radikálnějších názorů, říkají, že je přísně zakázáno navštěvovat církev během měsíce. Existují však lidé, kteří říkají, že menstruace by neměla ovlivňovat chování žádným způsobem, že by v tomto období nemělo být nic změněno v životě církve, měli byste i nadále číst modlitby, dávat svíčky, vyznávat a přijímat společenství.

Zastánci obou názorů mohou poskytnout důkazy o svých vlastních úsudcích, i když je lze napadnout. Ti, kdo tento první názor podporují, jsou z velké části založeni na informacích ze Starého zákona a říkají, že v dávných dobách by ženy s krvácením měly být pryč od lidí a církve. Ale jasné vysvětlení, proč by to mělo být, nemůže poskytnout. Vzhledem k tomu, že ženy v té době měly strach z barvení krví svatého místa kvůli tomu, že neexistovaly nezbytné hygienické prostředky.

Často se uvádí, že v tomto fyziologickém procesu není žádná ženská chyba. Ve starověku se však ženy v Rusku v těchto dnech vyhýbaly návštěvě kostela.

Někteří svatí učinili prohlášení, že příroda udělala ženám velkorysý dar a obdařila je jedinečnou schopností očistit tělo. Tvrdili, že tento fenomén byl stvořen Bohem, proto nemůžeme mluvit o nečistotách a nečistotách.

Bylo by špatné odepřít ženě návštěvu chrámu během menstruace na základě údajů ze Starého zákona. Pokud pečlivě a hluboce studujete církev, můžete dojít k závěru, že zákaz jít do kostela během menstruačního období je již morálně zastaralý.

Jak to udělat?

Zúčastněte se chrámu dívky jsou povoleny na všechny dny. Pokud vezmete v úvahu názor většího počtu duchovních a během menstruace, je to možné. V těchto dnech by však bylo lepší upustit od svátosti křtu a svatby. Je vhodné, pokud je to možné, nedotýkat se kříží, ikon a jiných svatyně. Kromě toho církev v těchto dnech vyzývá, aby se nevyznávaly a nepřijímaly společenství.

Ortodoxní ikony a modlitby

Místo informací o ikonách, modlitbách, ortodoxních tradicích.

Je možné chodit do kostela s měsíčním?

"Zachraň, Pane!" Děkujeme vám za návštěvu našich stránek, než začnete tyto informace zkoumat, přihlaste se prosím k odběru komunit sociálních sítí:

VKontakte Modlitby za každý den †, více než 110 000 účastníků.

Instagram Lord, Save and Save, více než 16 000 následovníků.

Telegram Modlitby pro všechny příležitosti, více než 1000 účastníků.

My, podobně smýšlející lidé, hodně a rychle rosteme, vykládáme modlitby, říkáme svaté, modlitební žádosti, včas připravujeme užitečné informace o svátcích a pravoslavných událostech. Přihlásit se, čekáme na vás. Guardian Angel k vám!

Dnes, velmi často, duchovní odpoví na otázku, proč člověk nemůže jít do kostela s menstruací. Tato otázka se týká všech žen vstupujících do církve. Ale každý otec na to může odpovědět jinak. Proto stojí za to zjistit, odkud pochází zákaz pro ženy s menstruací.

Je možné jít do kostela s měsíčníkem, Starým zákonem

Uvažujme o tom, zda můžete chodit do kostela s měsíční potřebou, s použitím Starého zákona. V této části Bible je jasně uvedeno, v jakém stavu stojí za to se zdržet návštěvy svatého místa, to jsou:

  • smrt;
  • těžké onemocnění;
  • "Nečistota" žen nebo mužů.

Nečistota ženy je spojena s určitými sekrecemi, během kterých by se žena neměla dotýkat ničeho. Existuje názor. že přítomnost menstruace u žen je trestem hříšného pádu progitrie všech živých Ev. A jak víte, duchovní se snaží chránit církev a farníky před všemi věcmi, které připomínají hříšnost a smrtelnost člověka.

To je také věřil, že menstruace je proces zbavení těla mrtvého vajíčka, druh smrti nezralého embrya. A přítomnost smrtelných předmětů v chrámu je zakázána.

Někteří znalci Svaté knihy však tento názor interpretují poněkud jinak. To je věřil, že trest je obtížný proces porodu, ale přítomnost menstruace je příležitost pokračovat v lidském druhu.

Starý zákon tak nedává jednoznačnou odpověď na tuto otázku.

Můžu jít do církve během menstruace, Nového zákona

V Novém zákoně jsou slova apoštola Pavla, který byl přesvědčen, že všechno, co stvořil Pán, je krásné. Všechny procesy, které se vyskytují v lidském těle, jsou přirozené. Měsíčně - velmi důležité časové období pro ženské tělo. Jejich role je dostatečně velká, aby nedovolila vstup s nimi v chrámu nedává smysl.

Proč nechodit do kostela během menstruace?

Kostel je útočištěm pro všechny lidi bez výjimky. V církvi se můžete modlit, naplnit svou duši nadějí a být sám s Bohem. A Bůh, jak víte, miluje všechny své děti. Ale proč je tedy názor, že žena s menstruací nemůže jít do kostela?
Tuto otázku je třeba zvážit z několika hledisek.

Podle Starého zákona

V této části svaté knihy je psáno černobíle, že je zakázáno vstupovat do církve lidem, kteří jsou velmi vážně nemocní nebo „nečistí“. A to je jen „nečistý“ z pohledu Starého zákona a znamená ženy s měsíčními. Je „nečistá“ a je jí zakázáno vstoupit na svaté místo, ale také se něčeho dotknout.

Podle Starého zákona je menstruace Božím trestem ženy jako předků hříchu. V církvi se s hříchy zachází velmi přísně.
Dalším důvodem pro zákaz vstupu žen s měsíční do církve je názor, že měsíční je propuštění mrtvého vejce. A jak víte, v kostele není místo pro mrtvé.

Podle Nového zákona

Ale v Novém zákoně zcela jiný názor. Člověk je podle něj krásný. A všechny procesy probíhající v jeho těle, jev je tak krásný, jak je. Úloha menstruace v těle ženy je velmi významná. A co je nejdůležitější, podle Nového zákona je to duchovní stav osoby, která přišla do církve. To je první věc, na kterou je třeba dávat pozor.

Podle moderního duchovenstva

Každý kněz na tuto otázku odpoví svým způsobem. Vše závisí na duchovní osobě, na její výchově a na stupni zralosti jako na osobě a na kněze. Stává se, že ženám je dovoleno vstoupit do kostela, ale zároveň je zakázáno se jich dotýkat, stejně jako svíček. Můžete se jen modlit a odejít. A někteří kněží zakazují ženám vstupovat do kostela s menstruacemi během důležitých církevních obřadů: křtu, svatby a společenství. V jakékoli formě je nepřijatelné, pokud se krev dostane na ikony nebo svíčky. Naštěstí v moderním světě takový zásah není považován za možný.

Závěr

Stejně tak jednoznačná odpověď na otázku „Může žena chodit do kostela s měsíčním?“ Neexistuje. Vše záleží na duchovním církve. Někde se s tímto zákazem zachází přísně, ale někde nevěnují pozornost. Ale co je nejdůležitější, chci poznamenat, že v Bibli neexistuje zákaz. Ta žena ji učinila. Takže snad tento zákaz není nic jiného než předsudek? Pouze vy můžete učinit závěr!

Je možné jít do kostela během vašeho období?

V moderním světě je mnoho věřících stále více neschopných najít správnou odpověď na to, zda během své doby chodí do kostela. Pro to existují různá vysvětlení, ale ani kněží sami o tomto problému nemají společný názor. Dokonce i chování ve stejném označení se může lišit v závislosti na umístění církve. Abychom byli naprosto sebejistí ve svém činu a neměli jsme se mýlit, je lepší o tom požádat kněze. Zvláště pokud se jedná o důležitou událost pro vás, a ne jen o návštěvu chrámu.

Pohled do Starého zákona a Nového zákona

Vysvětlení o tom, proč během měsíce nemůže být v církvi, lze nalézt ve Starém zákoně. Tam je zmínka o tom, že je zakázáno vstupovat do církve během „nečistoty“. Menstruace je období, kdy je žena považována za „špinavou“. Je založena na skutečnosti, že některé výkaly jsou odvozeny z jejího těla. Mnozí věřili, že takový proces je trestem za to, že jejich předek kdysi spáchal hříšný pád.

Současně se duchovní snaží všemi možnými způsoby chránit své farnosti před zmínkou o lidské úmrtnosti. To je věřil, že během menstruace je nějaký způsob, jak očistit dělohy od mrtvého vejce. A v kostele nemohou být žádné smrtící předměty.

Jiní učenci z písem uvádějí, že Pánův trest může být dlouhým procesem, který dává život dítěti, ale přítomnost krevního výtoku z genitálií naznačuje, že lidská rasa může pokračovat. Kromě toho neexistovala žádná běžná moderní osobní hygiena a mohla půdu znečistit.

"Zachraň, Pane!" Vedeme skupiny v sociálních sítích, prosím, přihlaste se do našich komunit v: Vkontakte Modlitby za každý den †. Instagram Lord, Save and Save †. Telegram Modlitby pro všechny příležitosti.

Ve skupinách rozšiřujeme modlitby, říkáme svaté, modlitební žádosti, včas připravujeme užitečné informace o svátcích a pravoslavných událostech. Přihlásit se, čekáme na vás!

To zahrnovalo nejen návštěvu svatého místa, ale také účast na obřadech. Pak nebylo pochyb o tom, zda je možné přijímat přijímání s měsíční. Vzhledem k tomu, že to nebylo považováno za úctu k Pánu a církevním zvyklostem. Zákaz byl uložen na dotek církevních nástrojů. Bylo také prohlášení, že každý, kdo se jí v tomto období dotkl, se také stal nečistým a všude kolem.

Co říká Nový zákon

Toto Písmo již uvádí, že všechna stvoření Boží jsou krásná a všechno, co se s nimi stane, je také normální. A aby se zabránilo tomu, že žena v těchto dnech navštíví, chrám není nutný. To bylo věřil, že nejdůležitější věc je, že to je v duši osoby, a ne co se stane jeho tělu. Modernější interpretace není v tomto ohledu tak náročná, protože se změnilo nejen lidské vědomí, ale i společenské charty života. Církev se nyní stala tolerantnější. To však neznamená, že je nutné přehlížet všechna pravidla a dělat to, co chcete.

Moderní interpretace

Odpověď kněze na navštěvování církve během menstruace může také záviset na tom, kde se nachází sídlo Pána. V dnešní době lidé ve městech začali věnovat menší pozornost některým pravidlům, a proto dovolují chyby. Mnozí kněží mohou vstoupit do budovy a modlit se, ale nemůžete se dotknout ikon a jiných věcí, stejně jako dát svíčky.

Stává se to také tehdy, když kněz nemůže odmítnout pomoc ženě. Existují výjimky, kdy je nutné porušit požadavky. Patří mezi ně:

  • prodloužené krvácení;
  • vážný stav pacienta, který může skončit smrtí;
  • vážné a dlouhé onemocnění.

Co dělat v „kritických“ dnech

Jak již bylo zmíněno, existují některé obřady a obřady, které nejsou prováděny během menstruačního výboje. Mezi nimi jsou:

Co dělat, když se rozhodli pokřtít dítě a už si stanovili datum, a pak život udělal vlastní úpravy? Může církev s měsíčníkem křtít dítě nebo přenést? A tak:

  • Pokud hrajete roli matky dítěte, pak v tomto případě nemůžete přesně vstoupit do církve až do 40 dnů po jeho narození, a pokud k takové situaci dojde po tomto období, pak budete jednoduše požádáni, abyste nevstoupili během svátosti, ale aby následovali. Ale to vše je velmi individuální a závisí na chrámu a kněze.
  • Pokud jste kmotra, pak se pokuste objasnit všechny rysy a momenty, které vás dříve rušily, protože nemůžete vykonávat obřad křtu dítěte v „kritických“ dnech.

Totéž platí pro všechny ostatní obřady, protože se budete muset dotknout některých církevních věcí, což je považováno za nepřijatelné a znesvěcení. Považuji za nejdůležitější zákaz zasáhnout krev do knih, ikon a svíček. Ale v moderním světě se tomu lze vyhnout.

Během menstruace v církvi mohou být přítomny moderní tradice a v tom nevidí nic překážejícího. Ačkoli zástupci těch, kteří pozorují staré tradice věří, že rozlití jakékoli krve je na posvátném místě, kde se koná Bloodless Sacrifice, nepřijatelné. Ale abstinence od společenství na nějakou dobu nepoškodí duši. Někteří věří, že taková trpělivost jí přinese božskou milost.

Pamatujte si, že předtím, než budete dělat nějaké akce, měli byste se seznámit s pravidly komunity, kam chcete jít. Stojí za to držet se těch tradic, které přijímá větší část episkopátu. Musíme také vzít v úvahu naše vlastní pocity. Často stojí za to naslouchat tomu, co nám říká naše duše a srdce. Pokud máte naléhavou potřebu přijít do chrámu a přečíst si modlitbu, pak byste neměli přemýšlet o tom, zda se můžete zúčastnit kláštera během menstruace nebo ne. Jen to, co uznáte za vhodné. Každý může dělat to, co uzná za vhodné, a být odpovědný za takové činy před samotným Pánem.

Je možné chodit do kostela s měsíčním? Odpověď zní jeptiška Vassa

V tomto článku citujeme citace ze svatých a kazatelů o tom, zda je možné chodit do kostela měsíčně. Článek o tom, jak zůstat v klášteře žena.

Je možné chodit do kostela s měsíčním?

Redakční poznámka: Článek jeptišky Vassy (Larina) vyvolal živou diskusi o anglickém jazyce Internet - mnoho diskusí, odkazů, podrobných publikací odpovědí. Portál „Pravoslaví a mír“ přeložil hlavní texty diskuse do ruštiny.

Přeložil z angličtiny Yulia Zubkova specificky pro “pravoslaví a mír”. Redakce portálu děkana Vassě děkuje za velkou pomoc při práci na ruském textu.

Nun Vassa (Larina)

Když jsem vstoupil do kláštera ruské pravoslavné církve mimo Rusko (ROCOR) ve Francii, byl jsem seznámen s omezeními, která byla v době jejího trvání uvalena na mou sestru. Ačkoli jí bylo dovoleno chodit do kostela a modlit se, nebylo jí dovoleno přijímat společenství, být připevněn k ikonám nebo se dotýkat protijedu, pomáhat nebo upéct proshora nebo je distribuovat, pomáhat při čištění kostela nebo dokonce rozsvítit lampu nebo lampu visící před ikonou moje vlastní buňka - toto poslední pravidlo mi bylo vysvětleno, když jsem si všiml neosvětlené lampy v rohu ikony jiné sestry. Nevzpomínám si, že by se někdo z nás pokoušel zpochybnit tato zařízení, zdůvodnit je něčím - prostě jsme předpokládali, že menstruace je druh „nečistoty“, a proto se musíme držet dál od věcí zasvěcených tak, že nějakým způsobem pošpinit je.

Dnes má ruská pravoslavná církev různá pravidla týkající se „rituální non-čistoty“, která se liší od příchodu do farnosti a nejčastěji záleží na místním knězi. Populární „Příručka“ Sergiyho Bulgakova vychází ze skutečnosti, že „církevní pravidla“ zakazují ženám během menstruace přicházet do chrámu a přijímat společenství. [1] V Rusku, nicméně, ženy jsou obecně dovoleny přijít do kostela během menstruace, ale oni nemohou vzít Communion, políbit ikony, relikvie, kříž, dotek prosphora a antidor, nebo pít svatou vodu. [2] U farností mimo Rusko, pokud vím, ženy se obvykle zdržují pouze společenství.

Článek napsaný Jeho Svatostí Patriarcha Serba Pavla, nazvaný „Může žena vždy přijít do chrámu?“ [3], je často uváděn jako příklad mírného názoru, který umožňuje ženě s menstruací účastnit se všeho kromě svátosti, která se zdá být proti pojmu „rituální nečistota“. Patriarcha Pavel však obhajuje další tradiční omezení, které zakazuje ženě vstoupit do chrámu a účastnit se jakékoli svátosti po dobu čtyřiceti dnů poté, co porodila dítě. Tento zákaz, také založený na pojetí „rituální non-čistota“, je pozorován ve farnostech ruské pravoslavné církve v zahraničí, které jsou mi známé, a to jak v Německu, tak v USA. Nicméně, důkazy mohou být nalezené na místech moskevského patriarchátu že tato praxe není podporovaná všude, a je povolán ve farnostech pod jurisdikcí Moskvy.

Dnes, ve světle „feministické“ teologie [6] a tradicionalistické reakce na ni [7], existuje pokušení přistupovat k otázce „rituální nečistoty“ politickým nebo sociálním způsobem. Skutečně ponižující každodenní důsledky výše uvedených omezení mohou do jisté míry zatěžovat ženy, které jsou zvyklé na sociopolitickou kulturu Západu. Pravoslavná církev však tradičně nemá společensko-politickou agendu [8], díky níž se tento argument stává pro církev nevhodným z tohoto hlediska. Navíc strach, že něco může být „ponižující“ pro ženu, je cizí ortodoxní zbožnosti, která se zaměřuje na pokoru: když se setkáváme s překážkami, omezeními, zármutkem atd., Učíme se znát naši hříšnost, zvýšit víru a naději na spasitelnou milost Boží.

Odložením zájmů rovnosti bych vás rád upozornil na teologický a antropologický obsah pojmu „rituální non-čistota“. Neboť náš církevní život se nakonec nesnižuje na dodržování určitých pravidel, čtení určitých modliteb a řádné prostrace, nebo dokonce pokory jako takové. Jde o teologický a antropologický význam tohoto všeho. Tím, že tyto věci děláme, vyznáváme určitý význam, určitou pravdu naší víry. Proto se dnes zeptám na otázku: jaký je smysl odmítnutí účastníka během menstruace? Co to říká o ženském těle? Jaký je význam zákazu vstupu do chrámu po narození dítěte? Co to říká o porodu? A co je nejdůležitější, je koncept „rituální nečinnosti / čistoty“ v souladu s naší vírou v Ježíše Krista? Kde vzniká a co pro nás dnes znamená?

Zvažte biblické, kanonické a liturgické prameny, abyste se na tyto otázky pokusili odpovědět. [9]

Starý zákon

Nejčasnější biblický důkaz o rituálních omezeních pro ženy během menstruace se nachází ve Starém zákoně, Leviticus 15: 19-33. Podle Leviticuse byla nejen menstruující žena nečistá - každý, kdo se jí dotkl, se také stal nečistým (Leviticus 15:24) a dotekem získal nějaký druh nečistoty. V následujících kapitolách Leviticus (17-26, zákon svatosti), sexuální vztahy s jeho ženou v tomto okamžiku byly přísně zakázány. To bylo věřil, že porod, stejně jako menstruace, také dodává nečistoty, a podobná omezení byla uložena na ženu, která porodila (Leviticus 12).

Židé byli daleko od jediného ve starověkém světě, kteří takové předpisy zavedli. Pohanské kulty také zahrnovaly zákazy vztahující se k péči o „rituální čistotu“: menstruace byla přesvědčena, že se znesvěcuje a činí kněžky pohanské neschopnými plnit své náboženské povinnosti v chrámech [10], kněží by se měli vyhnout menstruaci žen za každou cenu se strachem z znesvěcení [11] že narození dítěte také poškvrňuje. Židé však byli zvláštním případem. Kromě jejich výjimečného nerešpektování krve (Leviticus 15: 1-18), [13], dávní Židé drželi víru v nebezpečí ženského krvácení, které bylo postupně prosazováno, a posílilo ještě více v pozdním judaismu: Mišna, Tosefta a Talmud jsou ještě podrobnější na toto téma, než Bible. [15]

Proto-evangelium Jakuba a Nového zákona

Na samém úsvitu Nového zákona, Nejsvětější Panna Maria dodržuje požadavky „rituální čistoty“. Podle Proto-evangelizace Jákobova, apokryfního textu 2. století, který sloužil jako zdroj několika svatých dnů Matky Boží, žije Panna Maria v chrámu ve věku od dvou do dvanácti let, když byla zasnoubena s Josefem a poslána žít ve svém domě „tak, aby nepoškozovala svatyni Pána "(VIII, 2) [16].

Když Ježíš Kristus začal kázat, ve vesnicích Judea znělo zcela nové poselství, které zpochybňovalo hluboce zakořeněnou pozici zbožnosti - farizeja i starověkého světa jako celku. Vyhlásil, že pouze zlé úmysly, které přicházejí ze srdce, nás znečišťují (Marek 7:15). Náš Spasitel tak umístil kategorie „čistoty“ a „nečistoty“ výhradně do oblasti svědomí [17] - sféry svobodné vůle ve vztahu k hříchu a ctnosti, osvobozující věřící z dávného strachu z znesvěcení z nekontrolovatelných jevů hmotného světa. On sám neváhá hovořit se samaritánskou ženou a Židé to také považovali za poněkud profánní. [18] Pán navíc nenapadne krátkou ženu, aby se dotkla Jeho oděvu v naději, že bude uzdravena: On ji uzdravuje a chválí její víru (Matouš 2: 20-22). Proč Kristus zjevuje ženu davu? Svatý Jan Chryzostom odpoví, že Pán „zjevuje svou víru všem, aby se ostatní nebáli napodobit ji“.

Podobně apoštol Pavel opouští tradiční židovský přístup k pravidlům Starého zákona o „čistotě“ a „nečistotě“, což jim umožňuje pouze z důvodů křesťanské lásky (Římanům 14). Je dobře známo, že Paul dává přednost slovu „svatý“ (άγιος) ke slovu „čistý“ [20], aby vyjádřil blízkost k Bohu, čímž se vyhne předsudkům Starého zákona (Řím 1: 7; Kor 6: 1, 7:14; 2 Kor 1: 1 atd.)

Časná církev a časní otcové

Postoj rané církve ke Starému zákonu nebyl jednoduchý a nelze jej podrobně popsat jako součást této práce. Ani judaismus, ani křesťanství neměly v prvních stoletích jasně oddělenou identitu: sdíleli společný přístup k některým věcem [21]. Církev jasně uznala Starou smlouvu jako inspirované Písmo, zároveň se odklonila od dob apoštolské rady (Skutky 15) z nařízení Mojžíšova zákona.

Ačkoli apoštolští muži, první generace církevních spisovatelů po apoštolech, sotva řešili Mojžíšův zákon o „rituální nečistotě“, tato omezení jsou široce diskutována o něco později, od poloviny 2. století. V té době je jasné, že „dopis“ Mojžíšova zákona se stal cizím křesťanskému myšlení, protože křesťanští spisovatelé se mu snaží dát symbolický výklad. Metodějský olympionik (300), Justin Martyr (165) a Origen (253) interpretují levitické kategorie „čistoty“ a „nečistoty“ alegoricky, tj. Jako symboly ctnosti a hříchu [22]; trvají také na tom, že křest a eucharistie jsou dostatečným zdrojem „očištění“ křesťanů. Metoděj Olimpiysky ve svém pojednání píše: „Je jasné, že ti, kdo byli jednou očištěni skrze nové narození (křest), nemohou být více poskvrněni tím, co je zmíněno v Zákoně“ [24]. Podobným způsobem píše Clement z Alexandrie, že manželé se již po pohlavním styku již nemusí vykoupat, což zákon Mojžíšův předepisuje, „proto,“ říká svatý Klement, „Pán očistil věřící skrze křest za všechny manželské vztahy.“ [25]

Clementovy zdánlivě otevřené postoje k sexuálním vztahům v této pasáži však nejsou typické pro autory té doby [26], ani pro samotného Klementa [27]. Pro tyto autory bylo charakterističtější uvažovat o jakýchkoli předpisech Mojžíšova zákona, aby byly symbolické, s výjimkou těch, které se týkají sexu a sexuality. Ve skutečnosti, spisovatelé rané církve byli nakloněni pozorovat nějaký projev sexuality, včetně menstruace, manželských vztahů a porodu jako “nečistý” a tak neslučitelný s účastí v liturgickém životě Církve.

Důvodem bylo mnoho. V éře, kdy učení církve ještě nekrystalizovalo do určitého dogmatického systému, v teologickém vzduchu vzrostlo množství myšlenek, filosofií a zjevných herezí, z nichž některé se dostaly do děl raných křesťanských spisovatelů. Průkopníci křesťanské teologie, takový jako Tertullian, Clement, Origen, Dionysius Alexandrie a jiní vysoce vzdělaní muži té doby, byl částečně ovlivňován pre-křesťanské náboženské a filozofické systémy, které ovládaly klasické vzdělání jejich času. Například takzvaný axiom stoicismu, nebo stoický pohled, podle kterého je pohlavní styk oprávněn pouze pro účely rozmnožování [28], opakuje Tertullian [29], Lactantium [30] a Clement Alexandria [31]. Zákaz Mojžíše v Leviticus 18:19 o pohlavním styku během menstruace tak získal nové odůvodnění: nebylo to jen „znesvěcení“, pokud to nevedlo k porodu, byl hřích i v manželství. Všimněte si v této souvislosti, že Kristus zmiňuje pohlavní styk pouze jednou v evangeliu: „... a dva se stanou jedním tělem“ (Matouš 19: 5), aniž by se zmínil o porodu. [32] Tertullian, který přijal ultra-asketickou kacířství Montanism v pozdějších letech, šel dále než mnoho jiných, a dokonce zvažoval modlitbu po pohlavním styku nemožné. Slavný Origen byl notoricky ovlivňován moderním eklekticismem průměrného Platonism, s jeho charakteristickým přehlížením pro celý fyzický a hmotný svět obecně. Jeho asketická a etická doktrína, původně biblická, se také nachází ve Stoicismu, Platonismu a v menší míře v Aristotelianismu. Není tedy překvapující, že Origen považuje menstruaci za „nečistou“ v sobě a v sobě. Je také prvním křesťanským spisovatelem, který přijal koncepty Starého zákona v Levitiku 12 o porodu jako nečisté. [36] Možná je důležité, aby citovaní teologové pocházeli z Egypta, kde židovská spiritualita pokojně koexistuje s rozvojem křesťanské teologie: židovské obyvatelstvo, postupně se snižující od počátku 2. století v hlavním městě Alexandrie, mělo často nepostřehnutelný, ale silný vliv na místní křesťany. kteří byli většinou přeměněni od Židů. [37]

Syrská Didaskalia

Situace byla odlišná v syrském hlavním městě Antiochie, kde silná židovská přítomnost představovala hmatatelnou hrozbu pro křesťanskou identitu. Syrský Didkaliya, důkaz křesťanské diskuse proti židovským tradicím 3. století, zakáže křesťanům od pozorování Levitical práva, včetně těch se vztahovat k menstruaci. Autor napomíná ženy, které se v průběhu menstruace zdržely modlitby, poučení z Písma a Eucharistie po sedm dní: „Pokud si myslíte, že ženy jste v sedmi dnech svého očištění zbaveni Ducha svatého, pak jste tehdy zemřeli, budete pryč prázdný a bez jakékoli naděje. " Didaskalia dále přesvědčuje ženy v přítomnosti Ducha Svatého v nich, aby se mohli účastnit modlitby, čtení a Eucharistie:

„Přemýšlejte o tom a uznejte, že modlitba je slyšena skrze Ducha svatého, a že Písmo jsou slova Ducha svatého a jsou svatá. Proto, je-li ve vás Duch svatý, proč odcizujete svou duši a nepřiblížíte se dílu Ducha svatého? “[39]

Dal pokyn ostatním členům komunity takto:

„Neměli byste být odděleni od těch, kteří mají období, protože ani krvácející žena nebyla zakořeněná, když se dotkla okraje Spasitelova oblečení; poněkud, ona byla považována za hodnou přijmout rozhřešení. ” t [40]

Je pozoruhodné, že tento text nabádá ženy s menstruací, aby vzali svátost a posílili své napomenutí příkladem z Písma svatého o krvácející ženě v evangeliu Matouše 9: 20-22.

Katedrála Gangrsky

O století později, cca. V polovině 4. století nacházíme kanonický důkaz proti pojetí „rituální nečistoty“ v legislativě místní katedrály, která byla v roce 341 nl svolana v Gangrě (105 km severně od Ankary). [41] na severním pobřeží Malé Asie, která odsoudila extrémní askezi následovníků Eustache Sebastiana (377). Eustathian mniši, inspirovaný dualistickým a spiritualistickým vyučováním obyčejným v Sýrii a Malá Asie v té době, zmatený manželství a manželské kněžství. Proti tomu pravidlo 1 Rady říká: „Pokud někdo cení svá manželství a jeho manželka je věrná a zbožná, kopíruje se se svým manželem, opovrhuje nebo odsuzuje to, kdo nemůže vstoupit do království: ať je pod přísahou.“ [43] Evstafiane odmítl vzít svátost z manželského kněžství z důvodů "rituální čistoty" [44], tato praxe byla také odsouzena Radou, jejím čtvrtým pravidlem:

"Jak může někdo mluvit o presbyterovi, který vstoupil do manželství, údajně se nedomnívá, že by přijal oběť, když vykonal liturgii: nechť je pod přísahou." [45]

Zajímavé je, že Eustinianism byl rovnostářské hnutí, které obhajovalo plnou rovnost pohlaví [46]. Tímto způsobem bylo povzbuzováno, když si Eustacheovi stoupenci žen střihli vlasy a oblékli se jako muži, aby se zbavili jakékoli podobnosti ženskosti, která byla stejně jako všechny aspekty lidské sexuality považována za „profánní“. Všimněte si, že tato praxe Eustinian žen připomíná radikální typy moderního feminismu, který, jak to bylo, snaží se zbavit všech rozdílů mezi ženami a muži. Rada tuto praxi ve svém 13. pravidlu odsuzuje: „Jakmile bude určitá manželka, v zájmu imaginárního askeze, aplikovat roucho a místo obyčejných ženských šatů bude oblečena do oděvů mužů. [47]

Tím, že církev odmítla Eustathian klášter, odmítla představu o sexualitě jako profanu, bránící jak svatost svatby, tak božsky vytvořený fenomén nazývaný žena.

Pravidla egyptských otců

Ve světle těchto zcela ortodoxních starověkých kánonů, jak může dnes církev zavést do praxe kánony, které jednoznačně podporují pojmy „rituální non-čistota“? [48] ​​Jak již bylo zmíněno dříve, literatura církve, včetně textů kánonů, nebyla vytvořena ve vakuu, ale v sociokulturní historické realitě starověkého světa, který velmi věřil v rituální čistotu a požadoval ji. [49] Nejčasnější kanonické pravidlo ukládat omezení na ženy ve stavu rituální nečistoty je pravidlo 2 Dionysius Alexandrie (264), psaný v AH 262: t

„O manželkách, které jsou v očistě, zda je pro ně přípustné, aby vstoupily do Božího domu v takovém stavu, čtu a žádám o přebytek. Neboť si nemyslím, že by se v případě, že by podstata věřících a zbožných byla v takovém stavu, odvážila buď přistoupit k Svatému jídlu, nebo se dotknout těla a krve Krista. Neboť manželka, která krvácela dvanáct let, aby se uzdravila, se ho nedotkla, ale jen na okraji svého oděvu. Není zakázáno modlit se v jakémkoliv stavu a bez ohledu na to, jak se nachází, připomínat Pána a žádat o pomoc. Abychom však přistoupili k tomu, že existuje svatá díra, může být zakázána ne zcela čistou duší a tělem. “[50]

Všimněte si, že Dionysius, stejně jako syrský Didkaliya, odkazuje na krvácející ženu v Mattu. 9: 20-22, ale dochází k opačnému závěru: že žena nemůže přijmout svátost. Předpokládalo se, že Dionysius vlastně zakázal ženám vstup do svatyně (oltář), ale ne do samotné církve. [51] Tato hypotéza je nejen v rozporu s textem citovaného kánonu, ale také naznačuje, že laici jednou vzali svátost do oltáře. Nedávná liturgická studia vyvrátila představu, že laici se někdy účastnili oltáře [52]. Dionysius tedy přesně znamenal, co napsal, a přesně tak, jak mnoho generací východních křesťanů pochopilo [53]: žena s menstruací by neměla vstoupit do chrámu Božího, protože není zcela čistě duchovně a fyzicky. Zajímalo by mě, jestli to znamená, že všichni ostatní křesťané jsou naprosto čistí, "katharoi". S největší pravděpodobností to tak není, protože církev odsoudila ty, kteří se nazývali „katharoi“ neboli „čisté“, starověké sekty Novatiánů na první ekumenické radě v Nicea v roce 325 A.C. [54]

Ortodoxní komentátoři minulosti a současnosti také vysvětlili Dionýsovu vládu jako něco, co souvisí s péčí o početné děti: komentátor Zonar z 12. století (po roce 1159 nl), popírající koncept rituální nečistoty, přichází do rozpakového závěru, že pravý důvod těchto omezení pro ženy, „zabránit lidem ve spaní s nimi… aby umožnili pojetí dětí“. [55] Stejně tak jsou ženy stigmatizovány nečisté, nedovoleny do chrámu a svatého přijímání, aby zabránily lidem spát s nimi? Aniž by uvažoval o předpokladu „sexu pouze pro otěhotnění“ této hádky, vznáší další, zjevnější otázky: je pravděpodobnější, že muži spí se ženami, které byly v církvi a přijaly svátost? Proč by se jinak měly ženy zdržet přijímání? Někteří kněží v Rusku nabízejí jiné vysvětlení: ženy jsou v takovém stavu příliš unavené, aby pozorně naslouchaly modlitbám liturgie, a proto se nemohou dostatečně připravit na svaté přijímání. [56] V případě žen, které porodily dítě, se navrhují přesně stejné důvody: musí odpočívat 40 dní. [57] To znamená, že by svátost neměla být podávána všem unaveným, nemocným, starším nebo z nějakého důvodu slabým lidem? A co sluchově postižení? Koneckonců je pro ně také obtížné pozorně naslouchat modlitbám liturgie.
Ať je to tak, existuje několik dalších kanonických textů, které ukládají ženám omezení v „nečistotě“: Pravidlo 6-7 z Alexandrie Alexandra (381 nl), které rozšiřuje zákaz křtu [58] a pravidlo 18 tzv. Kanonů Hippolyta, týkající se žen, které porodily a porodních asistentek. [59] Je pozoruhodné, že obě tato pravidla, jako pravidlo 2 Dionysia, jsou egyptského původu.

St. Gregory Veliký

Podobně to bylo na Západě, kde církevní praxe obvykle považovala ženy během menstruace za „nečisté“ až do konce 6. / počátkem 7. století [60]. V této době, St. Gregory, papež Říma (590-604 nl), otec Církve, ke kterému tradice (nesprávně) připisuje skládání liturgie darů předsudků, vyjádřil jiný názor na tuto otázku. V roce 601 sv. Augustin z Canterbury, „apoštol Anglie“ (604), napsal sv. Řehořovi a zeptal se, zda by ženám s menstruací mohlo být umožněno přijít do Církve a do společenství. Budu citovat St. Gregory v detailu:

„Měli byste zakázat ženě během měsíce vstup do kostela. Koneckonců, je nemožné ji vinit za nadměrnou záležitost, kterou příroda vysune a skutečnost, že s ní není arbitrární. Víme, že žena trpící krvácením se pokorně postavila za Pána, dotkla se okraje jeho roucha a její neduh ji opustil. Pokud by se tedy utrpení krvácení mohlo dotknout Pánova oděvu s chválou, jak může být proti zákonu, že ti, kteří prožívají měsíční krvácení, jdou do chrámu Páně?

... V takovém čase je nemožné zakázat ženě přijmout svátost svatého přijímání. Pokud se neodváží přijmout ho z velké úcty (ex veneratione magna), je hodná chvály (laudanda est); a pokud ano, není odsouzen (non judicanda). Dobře smysluplné duše vidí hřích i tam, kde není hřích.

Neboť to, co se děje z hříchu, je často prováděno nevinně: když zažíváme hlad, stává se to bez hříchu. Současně skutečnost, že zažíváme hlad, je vinou prvního člověka. Menstruace není hřích. Ve skutečnosti se jedná o čistě přírodní proces. Skutečnost, že příroda je tak narušena, že se zdá být obarvená (videatur esse pollutiona) i proti lidské vůli, je důsledkem hříchu...

Pokud tedy žena sama o těchto věcech přemýšlí a rozhodne se, že nezačne přijímat svátost těla a krve Páně, bude chválit její spravedlivou myšlenku. Pokud přijímá [Svaté přijímání], které je přijímáno láskou k této svátosti podle praxe jejího zbožného života, neměla by, jak jsme říkali, do toho zasahovat. [61]

Všimněte si, že Svt. Gregory chápe evangelijní příběh o krvácející ženě - jako syrská Didaskalia - jako argument proti předpisům rituální non-čistoty.

V raném středověku politika zavedená St. Gregory přestala platit a ženy s menstruacemi neměly možnost přijímat společenství a často je učily stát před vchodem do Církve. [62] Tyto praktiky byly běžné na Západě již v 17. století. [63]

"Rituální nečistota" v Rusku

Pokud jde o historii těchto zvyklostí v Rusku, pojem „rituální nečistoty“ byl znám pohanským Slovanům dlouho předtím, než přijali křesťanství. Pohanští Slované, stejně jako prastarí pohané obecně, věřili, že jakýkoli projev sexuality se rituálně defiluje. Tato víra zůstala v podstatě nezměněna ve starověkém Rusku po jeho křtu.

Ruská církev měla velmi přísná pravidla týkající se „nečistoty“ žen. Ve 12. století biskup Nifont z Novgorodu ve Výzvě k Kirikovi vysvětluje, že kdyby žena měla uvnitř kostela dítě, měla by být církev zapečetěna po dobu tří dnů a poté znovu zasvěcena zvláštní modlitbou. [65] Dokonce i manželka krále, cárina, musela porodit mimo svůj domov, v lázni nebo „mýdle“, aby nepoškozovala obydlenou budovu. Poté, co se dítě narodilo, nikdo nemohl opustit lázeňský dům nebo do něj vstoupit, dokud kněz nepřijel a nečetl očistnou modlitbu z Knihy Třebník. Teprve po přečtení této modlitby mohl otec vstoupit a vidět dítě. [66] Pokud měsíční období ženy začalo, když stála v chrámu, měla ji okamžitě opustit. Kdyby to neučinila, měla by po šesti měsících půstu s 50 úkryty zemského dne přijmout pokání. [67] I když ženy nebyly ve stavu „nečistoty“, neučinili svátost u královských dveří u laiků, ale u severní brány.

Modlitby Rekviem

Zvláštní modlitba Požadavek ruské pravoslavné církve, která je i dnes čtena první den po narození dítěte, žádá Boha, aby „očistil matku ošklivé...“ a pokračoval „a odpusť svému otrokovi toto malé jméno a celý dům, narozený jako mladý muž, a dotýkal se pro ni a pro všechny zde... “[69] Chtěl bych se zeptat, proč žádáme o odpuštění celého domu, matky a každého, kdo se jí dotkl? Na jedné straně vím, že Levitické zákony obsahovaly koncept zkaženosti dotekem. Proto vím, proč věřící ve Starém zákoně považovali za hřích dotknout se „nečistého“. A vím, že pohané se báli vylití krve jak během práce, tak i během menstruace, protože věřili, že přitahuje démony. Nemohu vám však říci, proč dnes věřící žádají o odpuštění za dotek ženy nebo ženy, která porodila dítě, protože to prostě nevím.

Další série modliteb je čtena o 40 dní později, kdy matka může přijít do chrámu za obřad bohoslužby. Při této příležitosti se kněz modlí za svou matku takto:

„Očistěte se od všech hříchů a ze všech nečistot... ano, bez ospravedlnění, přijměte svátost svátostí... nechcete, aby se ve čtyřdenních výkonech pokazilo špinavé tělo a špinavá duše: stvoříte a zasloužíte si společenství upřímného těla a krve.“ [70]

Dnes se často říká, že žena nechodí do kostela čtyřicet dní po narození dítěte v důsledku fyzické únavy. Citovaný text však nehovoří o její schopnosti účastnit se liturgického života, ale o její důstojnosti. Narození (ne pojetí) jejího dítěte se podle těchto modliteb stalo příčinou její fyzické a duševní „nečistoty“ (špíny). To je podobné Dionysiovi z Alexandriiho diskuse o menstruaci: dělá ženu ne zcela čistou „v duši i v těle“.

Nový vývoj v pravoslavných církvích

Není divu, že některé pravoslavné církve se již snaží změnit nebo odstranit texty knihy Temnik, založené na dogmaticky zranitelných představách o plození, manželství a nečistotách. Cituji rozhodnutí Svaté synody Antiochie, které se konalo v Sýrii 26. května 1997, pod vedením Patriarchy Jeho blahoslavenství Ignáce IV.

Bylo rozhodnuto dát patriarchální požehnání změnit texty malého Requiem týkajícího se manželství a jeho svatosti, modlitby za ženy, které porodily a poprvé vstoupily do chrámu, a texty rekvizitních služeb [71].

K podobným závěrům dospěla teologická konference, která se v roce 2000 sešla na Krétě:

Teologové by měli... napsat jednoduché a adekvátní vysvětlení církevní služby a přizpůsobit jazyk samotného obřadu tak, aby odrážel teologii církve. To bude užitečné pro muže a ženy, kterým by mělo být poskytnuto pravdivé vysvětlení služby: že existuje jako akt obětování a požehnání narození dítěte a že by mělo být provedeno, jakmile je matka připravena obnovit normální činnosti mimo domov...

Žádáme církev, aby ženy ujistila, že jsou vždy vítáni, aby přijali svaté přijímání pro každou liturgii, když jsou duchovně a slavnostně připraveni, bez ohledu na dobu měsíce. [72]

Dřívější studium pravoslavné církve v Americe také nabízí nový pohled na „rituální nečistotu“:

... představa, že ženy v menstruačním období nemohou přijímat svaté přijímání nebo políbit kříž a ikony, ani chovat chléb pro eucharistii, ani nevstupovat do vestibulu církve, nemluvě o zóně oltáře, to jsou myšlenky a praktiky, které jsou morální a dogmaticky neudržitelný z hlediska přísného ortodoxního křesťanství... Svatý Jan Chryzostom odsoudil ty, kteří prosazovali takový postoj, který není hoden křesťanské víry. Nazval je pověrčivými a příznivci mýtů. [73]

Taková prohlášení mohou být trapná, protože očividně zanedbávají jistá kanonická pravidla, především 2. vládu Dionysia z Alexandrie. Takové rozpaky se však nejčastěji zakládají na nesprávném předpokladu, že církevní „pravda“ je, jako by byla spojena a zároveň zaručena nějakým neměnným, nedotknutelným a navždy pro ni závazným kodexem kánonů. Kdyby tomu tak bylo - kdyby skutečný blahobyt církevního organismu závisel na naplnění kánonů, pak by se tento organismus před mnoha staletími rozpadl. Pro významný počet kánonů z Knihy Pravidel (z oficiálního kanonického kodexu pravoslavné církve) nebyly po staletí respektovány. Církev poskytuje svým pastorům značnou míru svobody ve vztahu k kanonické legislativě, takže církevní hierarchie nakonec podle božské „oikonomie“ (stavba domu) rozhodne, jak a kdy aplikovat kánony - nebo ne. Jinými slovy, církev řídí kánony - ne kánony církve.

Uvádíme jen některá kanonická pravidla, která se dnes neplní. Pravidla 15 Rady Laodicea (c. 363/364) a č. 14 Sedmé ekumenické rady (787) zakazují čtenářům a zpěvákům číst nebo zpívat v chrámu nezasvěceným. Ale v naší téměř každé farnosti nezasvěcený zpěv a čtení - muži, ženy a děti. Pravidla 22 a 23 stejné rady Laodicea zakazují čtenářům, zpěvákům a sluhům nosit orarion, který je dán pouze diakonům, kteří ho nosí na rameni, a subdeakonům, kteří ho nosí na obou ramenou. Nicméně, dnes u biskupských služeb ruské pravoslavné církve jeden může často si všimnout nezasvěcených přisluhovačů, kteří nosí cruciform křik jako subdiacons. Pravidlo 2 Rady Konstantinopole, které bylo v kostele Hagia Sophia v roce 879, uvádí, že biskupem nemůže být mnich. Přesněji řečeno, toto pravidlo deklaruje neslučitelnost klášterních slibů s biskupskou důstojností. Současná praxe naší církve je jednoznačně v rozporu se zásadou, kterou tento kánon schválil. Pravidlo 69 katedrály Trullo (691/2) zakazuje všem laikům - kromě císaře - vstupovat do oltáře. Všiml jsem si, že jsem nikdy neviděl ženy porušující toto kanonické pravidlo. Ale muži a chlapci vstupují do oltáře poměrně volně ve všech ruských pravoslavných církvích, které jsem navštívil. Dalo by se zeptat, zda je pro ženy i muže povinné dodržovat kanonickou legislativu, nebo kánony jsou pro ženy nějak závaznější?

Ať je to jakkoli, mým cílem není ani ospravedlňovat ani odsuzovat porušení výše uvedených kánonů. Takový rozsudek, jak již bylo řečeno, je výsadou církevní hierarchie. Chci jen poukázat na zřejmý fakt, že zanedbáváme soubor kanonických pravidel. Ve skutečnosti je to zcela v souladu s tradiční praxí pravoslavné církve a samo o sobě nepředstavuje hrozbu pro její blaho: jak vidíme, církev dosáhla a uskutečnila své spasitelské poslání v porušování a dokonce dokonalém opuštění určitých kanonických pravidel - každý den a po staletí.

Závěr

Napíšu stručný závěr, protože texty mluví samy za sebe. Pečlivé zvážení zdrojů a povahy pojmu „rituální nečistota“ odhaluje poněkud trapný a ve skutečnosti nekřesťanský jev pod maskou ortodoxní zbožnosti. Bez ohledu na to, zda tento koncept spadá do církevní praxe pod přímým vlivem judaismu a / nebo pohanství, nemá žádný základ v křesťanské antropologii a soteriologii. Ortodoxní křesťané, muži a ženy, byli očištěni ve vodách křtu, pohřbeni a vzkříšeni s Kristem, který se stal naším tělem a naší lidskostí, pošlapal smrt smrtí a osvobodil nás od strachu. A přesto jsme dodržovali praxi, která odráží starozákonní strach z hmotného světa. Proto víra v „rituální nečistotu“ není primárně společenskou otázkou a problémem není primárně ponížení žen. Jde spíše o ponížení Vtělení našeho Pána Ježíše Krista a jeho spásné následky.

Poznámky:

1. Příručka duchovenstva (Charkov 1913), 1144.
2. Viz Otázky a odpovědi otce Maxima Kozlova na stránkách církve Tatiana v Moskvě: www. st - tatiana. ru / index. html? udělal = 389 (15. ledna 2005). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,” Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Nejprve vydávány v ruštině a němčině ve čtvrtletním deníku berlínské diecéze ROCOR v Německu: „Může žena vždy navštěvovat chrám?“ Bulletin německé diecéze 2 (2002) 24-26 a později online: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4 Tento zákaz je dodržován podle Knihy řádů ruské pravoslavné církve. Viz Anglický překlad: Kniha potřeb Svaté pravoslavné církve, trans. G. Shann, (Londýn 1894), 4-8.
5 Vidět místa farností moskevského patriarchátu ve Spojených státech: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
a www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Viz závěry mezirehododní konzultace o postavení žen v pravoslavné církvi a otázku vysvěcení žen (Rhodos, Řecko, 1988). Viz také
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Například K. Anstall, „Muž a žena, kterou vytvořil“: zkoumání tajemství lidského pohlaví Maximos konfesní kanadský ortodoxní seminář studuje v pohlaví a lidskou sexualitu 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlín 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Ti, kteří si přejí prohloubit svůj velmi stručný přehled historických a kanonických pramenů o rituální nečistotě, mohou být odkázáni na následující výkladovou studii: E. Synek, “Werber nicht v ö llig rein is an Seele und Leib...” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, ”Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum v Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Tamtéž, 37.
13 Cp. R. Taft, „Ženy v církvi v Byzanci: Kde, kdy - a proč?“ Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be´er, „Krevní výtok: Inbest Code a biblická literatura,“ v A.Brenne r.
15 J. Neusner, Idea čistoty ve starověkém judaismu (Leiden 1973).
16 M. James, apokryfický nový zákon (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, „Ženy“ 47.
17 D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in Kirchen, Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, „Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. V Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, sloup. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 150.
21. E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 Viz odkazy z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII.
24 V, 3. C p. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Se znatelnými problémy. Irinea, která nepovažovala sexualitu za výsledek pádu. Viz Adv. Haere. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, „Manželství a askeze“, nepublikovaný dokument na 5. mezinárodní konferenci o ruské pravoslavné církvi (Moskva, listopad 2007), 7.
27. J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Mnichov 1933), 405ff.
29. De monogamie VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Instituce VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, lf (SC 108, 176f).
32. Cf. Behr, “Manželství a askeze,” 7.
33. De exhortation castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Od f. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 159.
34 Mnoho studií bylo psáno o vztahu Origen s filozofickými proudy jeho času. Souhrn současného výzkumu k tématu viz D. I. Rankin, Od Klementa k Origenu. Sociální a historický kontext církevních otců, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), „Origen na 1. Korintským,“ Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. v Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Viz L. W. Barnard, „Pozadí raně egyptského křesťanství“, církevní čtvrtletní rev. 164 (1963)
434; také M. Grant, Židé v římském světě (Londýn 1953), 117, 265. Cr. odkazy z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 167.
38 Viz M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., A M. Grant, židovské křesťanství v Antiochii ve druhém století, “Judéo-Christianisme (Paříž 1972) 97-108. Cp. Odkazy z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Lipsko 1904), 139.
40 Na stejném místě 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, l'ascetismo nel concilio di gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico
42 J. Gribomont, „Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, “Studia Patristica 2 (Berlín 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Disciplína générale starožitnosti (IV. IX.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Řím 1962), t. I, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Viz Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Disciplína 91; Kormidlo 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannou, Disciplína 94; Kormidlo 527.
48 Pozdější vývoj pojmu rituální nečistota inVisantism. P. Viscuso, „Čistota a sexuální definice v pozdní byzantské teologii,“ Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Cf. H. Hunger, “Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,” Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), The Letters and Other of Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Pop vody a pravost. P. Joannou, Disciplína générale starožitnosti (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Překlad je upraven podle Kormchy 718.
51. Patriarcha Pavlovi: „Může žena vždy navštěvovat chrám?“ 24.
52. R. F. Taft, Historie liturgie sv. Jan Chryzostom, svazek VI. Přijímání, díkůvzdání a závěrečné obřady, Řím 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Viz Theodore Balsamonův komentář (ca. 1130 / 40- post 1195) k tomuto pravidlu: V epistu. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Může. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Anglický překlad Kormchi 719. Patriarcha Pavla cituje doslovně Zonara v „Může žena vždy jít do kostela“ 25.11
56. Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Viz otázky a odpovědi otce Maxima Kozlova na stránkách církve Tatiana v Moskvě: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Disciplína II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Lipsko 1900), 209. Viz P. Bradshaw (ed.), Kánony Hippolytus, anglický trans. C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). O vývoji konceptu rituální nečistoty na Západě v souvislosti s kněžským celibátem, viz H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, služby pro disertaci UMI, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Odpočinek a objetí: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paříž 1983), 11 73-82.
63. Tamtéž.
64. E. Levin, 900–1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Dotazování Kiriky, Ruské historické knihovny VI (Petrohrad 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Život domácností ruských carů v XVI. Století XVII. (Moskva 2000), svazek II, 2-3.
67. Requiem (Kyjev 1606), ff. 674v-675r. Citováno z Levin, Sex a společnost 170.
68. B. Uspenský, car a patriarcha (Moskva 1998), 145-146, poznámky 3 a 5.
69. „Modlitba k Prvnímu dni, kdy se vždy narodila manželka mladého muže,“ Trebnik (Moskva 1906), 4v-5v.
70. „Modlitby k manželce šestinedělí o čtrnáct dní,“ tamtéž, 8-9.14
71. Synek, „Wer aber nicht,“ 152.
72. K dispozici je také 148.
73. Katedra náboženské výchovy, Pravoslavná církev v Americe (ed.), Ženy. New York City Community (Syosset, New York 1980), 42-43.

1. Tabulková kniha duchovenstva (Charkov 1913), 1144.
2 Viz Otázky a odpovědi otce Maxima Kozlova na stránkách kostela Tatiana v Moskvě:
www. st - tatiana. ru / index. html? udělal = 389 (15. ledna 2005). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,” Kanon 17 (2005) 140-209.
3 První vydání v ruštině a němčině ve čtvrtletním deníku berlínské diecéze ROCOR v Německu: „Může žena vždy navštěvovat chrám?“ Bulletin německé diecéze 2 (2002) 24-26 a později online: http: // www. rocor. de / Vestnik / 20022 /.

4 Tento zákaz je dodržován podle Knihy řádů ruské pravoslavné církve. Viz Anglický překlad: Kniha potřeb Svaté pravoslavné církve, trans. G. Shann, (Londýn 1894), 4-8.
5 Vidět místa farností moskevského patriarchátu ve Spojených státech: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
a www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Viz závěry mezirehododní konzultace o postavení žen v pravoslavné církvi a otázku vysvěcení žen (Rhodos, Řecko, 1988). Viz také
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Například K. Anstall, „Muž a žena, kterou vytvořil“: zkoumání tajemství lidského pohlaví Maximos konfesní kanadský ortodoxní seminář studuje v pohlaví a lidskou sexualitu 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlín 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Ti, kteří si přejí prohloubit svůj velmi stručný přehled historických a kanonických pramenů o rituální nečistotě, mohou být odkázáni na následující výkladovou studii: E. Synek, “Werber nicht v ö llig rein is an Seele und Leib...” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, ”Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum v Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Tamtéž, 37.
13 Cp. R. Taft, „Ženy v církvi v Byzanci: Kde, kdy - a proč?“ Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be´er, „Krevní výtok: Inbest Code a biblická literatura,“ v A.Brenne r.
15 J. Neusner, Idea čistoty ve starověkém judaismu (Leiden 1973).
16 M. James, apokryfický nový zákon (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, „Ženy“ 47.
17 D. Wendebourg, „Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in Kirchen, Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, „Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. V Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, sloup. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 150.
21. E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 Viz odkazy z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII.
24 V, 3. C p. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Se znatelnými problémy. Irinea, která nepovažovala sexualitu za výsledek pádu. Viz Adv. Haere. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, „Manželství a askeze“, nepublikovaný dokument na 5. mezinárodní konferenci o ruské pravoslavné církvi (Moskva, listopad 2007), 7.
27. J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Mnichov 1933), 405ff.
29. De monogamie VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Instituce VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, lf (SC 108, 176f).
32. Cf. Behr, “Manželství a askeze,” 7.
33. De exhortation castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Od f. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 159.
34 Mnoho studií bylo psáno o vztahu Origen s filozofickými proudy jeho času. Souhrn současného výzkumu k tématu viz D. I. Rankin, Od Klementa k Origenu. Sociální a historický kontext církevních otců, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), „Origen na 1. Korintským,“ Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. v Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Viz L. W. Barnard, „Pozadí raně egyptského křesťanství“, církevní čtvrtletní rev. 164 (1963)
434; také M. Grant, Židé v římském světě (Londýn 1953), 117, 265. Cr. odkazy z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 167.
38 Viz M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., A M. Grant, židovské křesťanství v Antiochii ve druhém století, “Judéo-Christianisme (Paříž 1972) 97-108. Cp. Odkazy z Wendebourgu, „Reinheitsgesetze“ 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Lipsko 1904), 139.
40 Na stejném místě 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, l'ascetismo nel concilio di gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico
42 J. Gribomont, „Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, “Studia Patristica 2 (Berlín 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Disciplína générale starožitnosti (IV. IX.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Řím 1962), t. I, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Viz Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Disciplína 91; Kormidlo 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannou, Disciplína 94; Kormidlo 527.
48 Pozdější vývoj pojmu rituální nečistota inVisantism. P. Viscuso, „Čistota a sexuální definice v pozdní byzantské teologii,“ Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Cf. H. Hunger, “Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,” Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), The Letters and Other of Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Pop vody a pravost. P. Joannou, Disciplína générale starožitnosti (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Překlad je upraven podle Kormchy 718.
51. Patriarcha Pavlovi: „Může žena vždy navštěvovat chrám?“ 24.
52. R. F. Taft, Historie liturgie sv. Jan Chryzostom, svazek VI. Přijímání, díkůvzdání a závěrečné obřady, Řím 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Viz Theodore Balsamonův komentář (ca. 1130 / 40- post 1195) k tomuto pravidlu: V epistu. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Může. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Anglický překlad Kormchi 719. Patriarcha Pavla cituje doslovně Zonara v „Může žena vždy jít do kostela“ 25.11
56. Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Viz otázky a odpovědi otce Maxima Kozlova na stránkách církve Tatiana v Moskvě: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Disciplína II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Lipsko 1900), 209. Viz P. Bradshaw (ed.), Kánony Hippolytus, anglický trans. C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). O vývoji konceptu rituální nečistoty na Západě v souvislosti s kněžským celibátem, viz H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, služby pro disertaci UMI, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Odpočinek a objetí: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paříž 1983), 11 73-82.
63 Tamtéž, 14.
64. E. Levin, Ithaca-London 1989, 46.
65. Výzva Kirika, Ruská historická knihovna VI (Petrohrad 1908), 34, 46.
66 I. Zabelin. Život domácností ruských carů v XVI. Století XVII. (Moskva 2000), svazek II, 2-3.
67. Requiem (Kyjev 1606), ff. 674v-675r. Citováno Levin, Sex a společnost 170.
68 B. Uspenský, car a patriarcha (Moskva 1998), 145-146, poznámky 3 a 5.
69 „Modlitba v první den narození chlapcovy ženy navždy,“ Trebnik (Moskva 1906), 4 v -5 v.
70 „Modlitba k manželce šestinedělí po čtrnáct dní,“ tamtéž, 8-9.14
71 Synek, “Wer aber nicht,” 152.
72 Totéž 148.
73. Katedra náboženské výchovy, Pravoslavná církev v Americe (ed.), Ženy a muži v církvi. New York City Community (Syosset, New York 1980), 42-43.

Top